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中纪委推荐湖北“公安三袁”:高中进士穿草鞋回家报喜
发布日期:2019-09-15 07:49   来源:未知   阅读: 次 

  “而立教之方必自孩提天性未满之日,多方引诱,极力教戒,俾②之用心理会,身体力行,在家为孝子,出门为忠臣。古语云:严父出孝子,慈母多逆儿。”

  但是实现教育孩子的方法,必须是在孩子天性还没有充分发展的时候,采用多种方法诱导,尽力教育警戒,使他用心理解领悟,亲身经历体验,在家中做一个孝顺的人,走上社会做一个忠诚的人。古话说:“严格的父母能教导出优秀的子女,慈爱的父母多会骄惯出叛逆的孩子。”

  自古以来,容易得到的都是外在的事物,难得的是兄弟,尤其难以得到的,是兄弟的和睦与父母的顺遂。

  “帝尧俊德,首睦九族。人但知有一身之子若孙,不知推而至于兄弟之子若孙,更推而至于从兄弟再从兄弟之子若孙。”

  帝尧有美好的德行,首先让九族的人和睦。现在的人只知道自己的孩子是自己的后代,而不知道推导到兄弟的孩子也是自己的后代,更不会推导到兄弟的兄弟的孩子也是自己的后代。

  “自古上给下以田亩,下报上以总①秸。米粟践土,食毛奉公,为先风俗醇厚②之世。”

  自古以来都是国家给人民土地,人民用劳动所得来回报国家。粮食作物都是从土地里生长出来,吃的用的首先要向社会供奉,这就是早先风俗淳朴厚道的时代。

  “人生祸福成败,莫不基于心术。心术一坏,即富贵亦消乏也;心术一端,即贫贱亦昌达也。”

  人生的灾祸与幸福,成功与失败,无不是由心术传导出来的。心术一旦坏了,即使富贵了也会消减困乏;心术一旦端正了,即使贫穷卑贱将来也会昌盛发达。

  “凡我公族各宜辨别公私邪正,养品行于素,修言①寡口,过行鲜怨,恶将穷不失义,达不离道。”

  ①修言:统一号令。《国语·周语上》:“有不祭则修意,有不祀则修言。”韦昭注:“言,号令也。”

  凡是我们家族人各自都应该辨别公与私,邪恶与正直,在平时就要注重品行修养,谨慎地说话,犯了错误,少发泄自己的怨愤,这样怎么会做不到在贫穷时不失掉道义,在富贵时也不背离正道呢?

  “学疏见浅,不择贤愚,交结匪类,不治生产,学成浪荡,酒肉欢歌,不分昼夜,嫖赌淫邪,千金何难一挥”、“指责天高地厚,竟无容身之地,势不至行险,侥幸为盗为非,以终必乞丐,无门辗转于沟壑。”

  浪荡的人,学问缺乏,见识短浅,不懂得选择贤良与愚蠢,与匪徒交结往来,不管理生产,学会了浪荡,每天酒肉筵席,恣情欢乐,不分白天黑夜,嫖赌逍遥,恶行累累,即使千两黄金,挥霍下去又有什么难处呢,到后来,钱财散尽,指责天地不厚,没有容身的地方,虽然还不至于生命的危险,但怀着侥幸心理成为盗贼罪人,最后难免成为乞丐,无家可归,只能在泥水沟里苟延残喘。

  “大凡居家必也,房屋不必过华,衣冠不必过美,饮食不必过丰,亲朋往来不必过费,生子满旬不必延宾,冠婚丧祭不可越礼。六者能谨,庶几养其源而节其流,家道昌而乡俗美。”

  一般居家生活所必须的,房屋不需要太过富丽,衣服不需要太过华美,饮食不需要太过丰盛,亲戚朋友往来不需要太过破费,生了孩子满月之时不需要延请太多客人,成人了结婚,死亡了祭奠,都不能超越了一定的礼仪规范。这六样能谨慎,差不多就能增加收入而节省开支,家庭昌盛,乡俗和美。

  “今拟祠堂左右设立义馆①,族中有学德俱优者,择之为师,凡有力者则量出供应,束修②以资诵读,无力者则量为资助,令其专心肄业③。教者必尽其职,学者务领其益。学者勿忘其本,教者勿市④其德,斯一本之谊笃,而祖先之业可继矣。”

  ②束修:古代学生与教师初见面时,必先奉赠礼物,表示敬意,名曰“束修”。束修就是咸猪肉,后来基本上就是拜师费的意思,可以理解为学费。

  现在准备在祠堂附近设立学校,公族中那些学识品德都很优秀的,挑选出来做老师。凡是有能力的,就出资供应,缴纳学费来资助学生读书学习。没有能力的人,确定为资助对象,让他专心读书。教书的人必须充分尽到自己的职责,学习的人务必领会书中的知识道理。学习的人不忘记自己的目的,教书的人不辱没自己的德行,这样一本书的情谊笃实,而祖先的家业也可继承了。

  “幼则训以小学①,领其法行,践其法言,口诵心维②,勿致旷时,长则入于大学,宗其纲领,疏其条目,致知力行,无愧圣贤。”

  ①小学:即语言文字学。古代小学先教授六书,所以把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学。

  从小就用语言文字方面的知识来训导他们,领会语言的法则,学习运用合乎规范的语言,一边念诵,一边思考,不让他们长时间疏离,长大后就进入高一等的学府学习,全面掌握知识的纲领,疏导出知识的条目,努力获取知识并践行这些知识,不愧对圣贤。

  做人先立德。袁氏家训首先强调的是做人,做人的本质就是提高人的道德修养,而人的道德修养就是自律。自律就是自我约束,要知道自己哪些可为,哪些不可为,这与西方强调的敬畏意识是比较接近的。人能知道有所不为,就是一种敬畏,就是一种道德。《袁氏家戒十条》就告诫族中子弟不可侵祭产、鬻守器、滥交游、忤邻里、学浪荡、唆词讼等。“戒”就是不可,就是禁止,就是不使个人人性中的欲望过度膨胀、泛滥。有所禁止,有所不为,就避免使他人因为自己而蒙受伤害,就能保持社会的安定、有序。袁氏三兄弟在朝为官,都能廉洁自律,风化天下,就在于他们从小就种下的自律意识,懂得敬畏,敬畏社会,敬畏家国,敬畏法度,永远保持自身的纯洁,永不玷污自己的人身气格。《袁氏家教十则》中“正心术”、“立人品”也是从内在与外在两个方面来强调人的道德修养。“正心术”中讲“惟在存理遏欲,为希贤希圣之本”,就是要保持人的基本的理性,遏制个人的私欲,这理性实质上就是我们现代意义上的精神意志,是心的根基。而这根基需要我们在日常生活中去不断修正。“立人品”中强调“言皆天理,行皆忠厚”,就是说我们说话要符合自然的道理,实施行为要有一颗忠诚温厚的心灵,这样人的品质才显得温良美好,才能赢得他人和社会的认可。

  三袁优秀的人品一方面取决于他们自身的道德修为,一方面又与他们家族严明的家规家训和温良敦厚的家习家风有着深厚的联系。袁氏家风敦厚,很注重家族成员的和睦相处,父慈子爱,兄弟友恭,三袁父子之间,叔侄之间,兄弟之间,诗词唱和,相互勉励,三袁在家族中既能增长学识,又能受到品性的熏陶,惠养出温润敦厚的品格。严明的家规家训又能使他们保持人生的警醒,在为官做事方面清廉刚正。崇尚读书的风气也让三袁耳濡目染,受到良好的文化熏陶,在他们幼小的心田就种下了知识的种子,有了性灵的萌芽,这才有了之后影响一代文坛,名垂青史的“公安派”。敦厚的人品带来了他们出类拔萃的文品和清廉刚正的官品。综观三袁兄弟一生,可谓三品(人品、文品、官品)俱佳,文才兼美,堪称中国古代文人中的优秀代表。

  崇尚读书,崇尚求知,这一家训在袁氏族中产生了深远影响,不但掀起了一股读书之风,而且结出了硕果,族中多人跨出家门,走向社会,更有三袁标举“性灵”的旗帜,在晚明文坛树起了一座丰碑,他们的声名传遍全国。《家教》中写道:“吾族子弟姿性可读者甚多,但有穷而不能读者,有师非其人而读或不成者,今拟祠堂左右设立义馆,族中有学德俱优者择之为师,凡有力者则量出供应,束修以资诵读,无力者则量为资助,令其专心肄业。教者必尽其职,学者务领其益。学者勿忘其本,教者勿市其德,斯一本之谊笃,而祖先之业可继矣。我伯叔兄弟共虑行之。”像这样明确把资助读书求学写入细则,在一般家规家训中还是少有的,这样的远见卓识与开明智慧,鼓舞了三袁志气,激励出他们的进取之心,兄弟三人先后高中进士,入朝为官,并在文学上创造出累累硕果,留下千古美名,如今我们在荆州还能看见卷雪楼、三管笔等历史遗迹,昭示着他们昨日的辉煌。

  倡导勤俭持家是袁氏家族一贯的理念。《家教·尚勤俭》中写道:“勤者,所以专其志也,志专则业精,业精则人无旷职,此成家之本也;俭者,所以节其用也,用节则积厚,积厚则饥谨无虑,此起家之源也。”鲜明倡导勤俭持家的理念。袁氏一族早先并不是公安人,到洪武年才迁居公安。在公安这块土地上,他们历经了从无到有,从薄到丰,从贫到富这样一个艰辛的创业历程,袁氏深知持家不易,一直教导族人贫穷之时要安守本分,富贵之时要知道珍惜。时时对自身加以警戒劝勉,不使族人陷于挥霍浪费的渊谷。袁氏还是有大修大德之族,《家教十则》第六则“专执业”中写道:“达而兼善,穷而独善”,强调在发达时要带动他人共同过上幸福美好的生活。三袁祖父大化,是个爱周人之急的人。嘉靖年间,公安发生饥荒,大化倾其家财,拿出两千石稻谷和两千两银子周借给灾民,之后又烧掉了这些借据。这在老百姓中赢得了很好的口碑。

  在倡导节俭的同时,袁氏还积极反对奢侈的风气,给了后人明确警示:“今时世风奢侈,勤或有之,俭则难持,大凡居家必也,房屋不必过华,衣冠不必过美,饮食不必过丰,亲朋往来不必过费,生子满旬不必延宾,冠婚丧祭不必越礼……家道昌而乡俗美”,“处穷约时当思守份,处富贵时要知惜福……”《袁氏家教十则·尚勤俭》告诫族人在穷困时要知道安守本分,在富贵时能懂得珍惜。日后的三袁以及袁氏后人,无论在执家立业上,还是在入朝为官上,都能勤俭节用,保持了良好的做人品格,也为社会树立了良好的新风。香港九龙王资料大全94456

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